یک نگاه حسابگرانه از دیدگاه اقتصادی به خمس، نشان می دهد، بیت المال مسلمین چه درآمد هنگفتی از این بابت دارد که علاوه بر درآمدهای انفال می گردد.امروز ما خمس را تعطیل کرده و به جای آن مالیات را گذاشته ایم؛ دقیقاً مطابق نظام اقتصاد غربی -البته حکومت مشروع می تواند در مواقع ضرورت و نیاز مبرم مالیات نیز وضع کند.1اما این کار، ضرورت است نه یک امر اصالت دار- اولاً این مالیات از هر کسی گرفته می شود؛ از ثروتمندان و بی ثروتان. ثانیاً مقدار و درصد آن نیزدر آنچه از ثروتمندان و بی ثروتان اخذ می شود مساوی است که بر معیار عدالت نیست. خمس هم یک درصد مساوی است اما چون از مازاد از در آمد گرفته می شود  نه از هر چیز و نه از همۀ حقوق بگیران (از ثروت افزوده گرفته می شود نه به طور مطلق) عین عدالت است و به نفع دهک های پائین است.خمس از افراد فقیر گرفته نمی شود؛ فقیری که امسال نسبت به سال گذشته به دارائیش افزوده شده اما به حد تأمین مؤنه (نیازهای اساسی مانند مسکن) نرسیده خمس بر او واجب نیست.1-جامعه ای که اقتصادش دچار نظام غربی است باید مالیات بگیرد.آیت الله رضوی/نظام اقتصادی اسلام-ص79-80برچسبها: نظام اقتصادی اسلام  |+| نوشته شده در  سه شنبه ۲ دی ۱۳۹۹ساعت 16:40&nbsp توسط sultan  |  ادامه مطلب

«در زبانها شایع است که امیرالمومنین علیه السلام بیت المال را در میان مسلمانان به صورت بالسویّه تقسیم میکرد به صورتی که به زبیر و غلام آزادشدۀ او سهم مساوی داد. و این را نشانۀ بزرگ عدالت آن حضرت می دانند. در حالی که این موضوع با این صورت، کاملاً نادرست است؛ نه تنها دلیل عدالت آن حضرت نیست بل اهانت بزرگی است به ساحت آن امام. آیا امیرالمومنین   برخلاف نصّ آیۀ زکات، برخلاف نصّ آیۀ خمس و برخلاف نصّ آیۀ فیء عمل کرده است!؟!آنچه او بالسویّه تقسیم کرد فقط درآمد خراج بود نه مطلق بیت المال، همان طور که بیان شد به فرد غیر مستحق و غنی هیچ چیزی از بیت المال نمی رسد. اموال خراجی، انباری و نیز صندوقی بود که جدا از اصل بیت المال، در کنار بیت المال قرار داشت.آیت الله رضوی/نظام اقتصادی اسلام-ص115برچسبها: نظام اقتصادی اسلام  |+| نوشته شده در  یکشنبه ۱۴ دی ۱۳۹۹ساعت 18:41&nbsp توسط sultan  |  ادامه مطلب

 «دشواري تفكيك ميان آيات موجب آن گرديده كه باورهاي عجيب و غريبي براي بعضي از محققين اسلامي حاصل شود. به عنوان مثال معتقد ميشوند كه حيوانات نيز محشور خواهند شد. زيرا آيه «واذا الوحوش حشرت» را ميخوانند و چون براي آنها تفكيك دشوار است، به چنين باوري ميرسند.در مبحث «انسان شناسي» خواهيم گفت كه تنها انسان به دليل تعالي روح و جسمش به والاترين درجه كمال ميرسد و به همين جهت لايق حشر ميگردد. و حيوان فاقد آن روح است. زيرا آن روح روحي است كه علاوه بر «روح نباتي» و «روح حيواني» به انسان داده شده و او داراي سه روح است: دشواري تفكيك مسائل زيادي پيش ميآورد و اين مسأله يكي از آنها است.بهتر است به عنوان نمونه همين مسئله را بر اساس تفكيك آيات سورة تكوير ملاحظه كنيم ميفرمايد:بسم الله الرحمن الرحيم ـ اذا الشمس كوّرت: آنگاه كه خورشيد منقبض گردد.و اذا النجوم انكدرت: و نجمها منكدر شوند ـ كرههائي كه از خورشيد نور گرفته و به چشم ما نوراني ميآيند، بينور شوند.تا اينجا موضوع بحث آيهها مرگ منظومه و كره زمين است.و اذا العشار عطّلت: و آنگاه كه پرها خالي شوند.و اذا الوحوش حشرت: و آنگاه كه عريانها پديدار گردند. ـ معناي اصلي وحشي، «لخت» و «عريان» است چون حيوانات لباس نميپوشند به همين خاطر به آنها وحشي گفته ميشود.و اذا البحار سجرت: و آنگاه كه درياها مشتعل شوند.اين سه آيه هم ناظر به نبأ عظيم و انفجار عظيم مجموعه كهكشانها هستند. و مراد از «خالي شدن پرها» آزاد شدن انرژيها در اثر انفجار همگاني است. و آيههاي سوم و چهارم سورة انشقاق، اين آيه را براي ما تفسير ميكنند. ميفرمايد: و اذا الارض مدّت ـ و القت ما فيها و تخلت. و مراد از «پديدار شدن عريانها» اين است كه در انفجارادامه مطلب

بر خلاف آن چه بيشxadتر شايع شده، عنوان «رافضي» و «روافض» را شيعيان وصايتي به شيعيان ولايتي دادهxad اند. وقتي که شيعيان ولايتي به اولين قيام آنان نپيوستند و زيد را به رهبري نپذيرفتند. در اين جا و در مباحث ادامه مطلب

«...کابالیست ها داستان طوفان نوح را در تورات تحریف کردند، سپس در دورۀ خلفا که تفسیر قرآن انحصاراً در اختیار کابالیست هائی مانند تمیم داری بود، این تحریف به متون تفسیری اسلامی نیز نفوذ کرد و به زبان هاادامه مطلب

وجود يك مقوله تشكيكي است و فرق ميان وجودها در قوت و ضعف و در كمال و عدم كمال است، اين درست؛ امّا اين حكم كه صادر ميكنيم از چه شمولي برخوردار است؟ آيا اين قضيه و داوري شامل وجود خدا نيز هست؟ يعني فرق ادامه مطلب

واژۀ «عامّه» که [ در احادیث فراوانی استفاده شده]معنایش چیست؟ پاسخ: در ادبیات اهل بیت علیهم السلام- از روز رحلت رسول اکرم صلّی الله علیه و آله- به اهل سنت «ناس» یا «عامّه» گفته شده است؛ در این ادبیات ادامه مطلب

...مطابق انسان شناسی و جامعه شناسی قرآن... جامعه یا تحت ولایت خدا قرار دارد و یا تحت ولایت شیطان. و جامعۀ بینابین، امکان ندارد. آن نسبیتی که در برخی جامعه ها دیده می شود نسبیت میان افراد آن ها است. آیادامه مطلب

عصر غیبت با وجود دولت: برخی از فقهاء معتقدند که تا ظهور امام زمان «عجل الله تعالی فرجه) هیچ دولتی مشروع نیست، خواه دولت شیعه باشد و خواه غیر شیعی. عدم موفقیت دولت های شیعی در تاریخ نیز زمینۀ ذهنی را بادامه مطلب

توکل: معنی توکل این نیست که تصمیمی را به اجرا بگذارد که مقدمات آن خام است. و در بیان مشروح تر: در فرهنگ عامه معمولاً توکل را در جائی به کار می برند که مقدمات تصمیم خام باشد؛ بالجمله یا فی الجمله بر عادامه مطلب

قرآن در آیاتی اندیشیدن و درک کردن را کار «قلب» و «فؤاد» دانسته و نیز قلب را جایگاه ایمان نامیده. مانند آیات ذیل: «وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لادامه مطلب

غیبت امام یک قاعدۀ اولیّه در نظام اجتماعی اسلام نیست، بل یک حادثه؛ یک واقعه است که در اثر تمرّد جامعه، یا تمرّد جریان غالب جامعه، واقع می شود. امام همان طور که در عصر حضور و با بسط ید و حکومت، استانداادامه مطلب

توجه: «تعیّن»، نه «تعیین». گفته شد که ادلّۀ ولایت فقیه، شخص خاص و فرد مشخص را معین نکرده است، تنها به صورت کلّی است و شامل هر فقیه می شود. و نیز گفته شد که در اسلام حکومت شورائی (حتی مدیریت شورائی) جاادامه مطلب

«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُون »:[1] اگر اهل جامعه ها ایمان می ادامه مطلب

تحریک مربوط به نشاط حرف در محیط کار به وسیله «مثلاً» مربوط به موسیقی حرف ، تغذیۀ ویژه، تهویه خاص، خیال انگیزی، و با هر وسیلۀ دیگر از آن جمله یادآوری خاطرات، هیچکدام از مصادیق رشاد نیست. این قبیل وسایل، در این مبحث همگی تحت عنواادامه مطلب